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天伦

谱蝶.文学.影集.拾趣.笔录

 
 
 

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以十年时间的探索,写下《缅怀》《东山宾霞》《李五曰堂》《李五曰堂四房家谱》《七堡李》等家族谱本,现正在网上编写《云步天地》一书,目的是收集云步宗族资料,志在揭示秘闻,质疑误点,集思广益,宏扬族史。欢迎有兴趣的栋祖三房裔子在此平台占上一席,报导自己的家族发展史,以掀共同探讨,共同分享之热潮。 《天伦》网页是本人的探索初阶,稿件随时更正,故只作公开参阅,未经允许不得翻印转载,以免谬种流传,特此声明。

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称谓的相互关系  

2016-01-15 11:19:09|  分类: 云步天地.探讨篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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               称谓的相互关系

     —— 云步谱系探索回顾之二

 

在原始人进化成有智慧的新人中,都是伴随着血缘族群而生息。血缘氏族的壮大,组成了部落。部落的联盟,构成了共同体。領地的合并,血缘关系便向地缘关系转化,出现了民族,形成国家的雏形。为记录这些演变历程,史家须套上名称才能有条不紊清晰入册。同样房族的衍生顺序及其相关的派系与祠堂庙宇,均需用称谓来界定各级的递进关系。千百年来先祖所定各种称谓行之有效,必须承传,乱套乱废,反成误世。

房族称谓  房族的划分决定了宗族的名称。综览史观,宗族名称都是以有威望的祖地定名,正如李氏根基在陇西,其下的赵郡房、丹阳房、京兆房等十三郡望,均属陇西房系一样。云步房缘起栋祖卜居会城,侃、侚、佁三子随迁。栋翁死后,三子分居于云步、大冈、筋竹坑,在今新会、开平、台山三县交界地自成基业。因此侃、侚、佁遂成落籍地的开基祖。栋祖需是始祖,但因二世而迁,会城没有形成聚居祖地,故明代初修族谱时,文人从理论角度上称栋祖为始迁祖,比称始祖、开基祖更恰当,遂冠以侃、侚、佁为一世祖的衍生序号。是为始祖、开基祖、始迁祖、一世祖之微妙区别。兄弟分居是造成栋祖宗族无祖地、缺族名的主因,社会上流行以迁徙分族,造成侃侚佁三房分立的思潮是错误的,只有以血缘分族才与历史衍生相吻合。故栋祖宗族从大称〝云步房〞是权宜之计,是因无更适合的祖地名称而已,我们不能开从小的先例而违背祖训。

 
称谓的相互关系 - 李鸿炜 - 天伦
 

流派称谓  宗、祖、房、支、派是允局云步谱记录五大流派的称谓序列,行世的九族图则是近亲称谓(即家族称谓),两者不可混淆,顺序更不能颠倒。古斩九族是绝迹之意,是为法律上的分界定义。换言之,开族者所出的儿孙就是自身房系的家族范围,九族以外法律上就不属自族成员了,故云步宗族不能倒越千年成为李晟的家族成员,只是隶属于直系的血缘远祖罢了,这是层次不同的,更不能混淆的大局与小局的关系。

宗族由祖族合成,以初迁祖地定名(以功名所定是特殊情况),祖生房派,故有云步、大岗、筋坑等兄弟房派的划分。流行民间的〝侃房〞〝侃派〞……等称谓,实指裔子所归属先祖讳名之房族。故〝房派划分〞是服务于宗族,〝裔子归属〞其质是家族称谓。

房族的分支以分居地称呼,故神主牌常用罗江、密冲、甜水……等分支地名记载,分支所出小派回复归祖,是为祖族,合族为宗是为宗族。这就是流派谱表的〝五世提头〞轮回流转,家族所对应的就是〝五代同堂〞了。世系与家族衍生的每代序数皆从自身起算,否则就如李氏得姓始祖〝50世无考〞的行世误解了。

各流派的起因是从圣旨或关键事件而开族所产生,并非人人皆可开族,联翁领旨平乱,中途而死,无开族的条件,历世只作五邑系入粤始祖,这是血缘分界所赋。其长房梧江则由儿子栋棕兄弟分别开族;次房凌江居江西,是尚书房的不迁祖;三房桓江平息崖黎之乱,功封安南王而开族粤西,故始祖、开基祖、始迁祖、一世祖的称谓均可兼得。

称谓分辨清楚,宗族划分才能清晰界定。栋、源、桓是联翁旗下互不相干、各自发展的宗族体系。〝云步〞与〝尚书〞其质是叔侄关系,是平等的宗族房派,应各自撰谱为宜,宗族界定才能条理清晰。宗族房派以讳号称呼,任堂是号名、祠名,栋是讳名。在独立谱系中,栋祖既是宗族之首,按称谓序列就不能降级称为任堂派,允局谱也从无任堂派的称呼,这是祠派混淆、宗支不分、称谓错套之误。将栋翁称为〝一祖三宗〞也违反光宗耀祖的惯称及宗族流派顺序,错倒了便子派大于父派。

由于梦罴与彦夫的世系,出现不同朝代混接五百年的错误,现居开平的彦夫后裔回归侃祖后,需分出〝东村派〞才能区别奇茂梦罴的丽洞派,是为允局谱的疏忽。 

祠堂称谓  祠堂称谓也是对应递进的。原则上国家级称堂,省级称大宗祠,宗族称宗祠,祖族称祖祠,家族支派称公祠或称家庙。礼法中,后辈不能直接称长辈的名字,遂出现祖定大婚配字名,祠堂轩室用号名。联翁虽不是开族之人,但不能否认是各宗派的血缘始祖,故族人不约而同弃号名直称李氏宗祠。栋祖开族会城中步巷,故会城所建的任堂李公祠才有资格称宗族的总祠,分支所建者是为方便祭祀的地方总祠。

祠堂称谓也如同流派称谓一样是随着开族而递进的。李晟功高盖世,就分出了京兆房,成为陇西13郡望之一。现代人员迁徙频密,难有名气开族,名望的聚居祖地就更难形成了。无开族就难以递进升级,今会城仁寿路仍存记念侃祖的直卿李公祠,若将其他祠堂改升为侃派李氏宗祠,超越任堂李公祠不是很别扭吗?只有时机成熟了,合理的晋级称谓,后裔就会自动跟进,形成范例传世,并非是自作聪明者随意冲动更改的权力。

祠堂名称永留人们心中,族史已记录的更难抹掉。常言道做了一次贼,永世都是人们闲聊的话柄,改变用途只能挂牌子,历世借用祠堂改作学堂便是好例子。南恩房称尚书房,因得族人认可而自然流传,故事物得公众认可才有生命力。同样道理,侃墓迁建因选址不当将在族史上留下永世的污点,办事不周,一意孤行就要承受永世的压力。

十二夫祠堂因字号失载被迫用讳名。据谱载七堡初建祠堂是〝衍东李公祠〞,是为七堡的血缘始祖,属家族级祠堂,2004年重建新祠时,改称〝帝祐李公祠〞, 竟以讳名作祠名,违背以号作祠堂名的礼规,留下了永世之误的石额,实应〝秩泉李公祠〞才正确。  

行世范例  从查阅谱系得知,在祭祀活动中,光绪中期已见逢甲大祭的记载,其意是十年一大祭,头年祭祖,次年祭妣,侃祖直卿公因翁妣合葬就无需两次大祭了。1904年仁寿路直卿祠又恰巧甲辰年首建落成,逢甲大祭便成了范例。今人为新建侃墓邀功,意图改为逢乙祭祖,又以六十年为一大祭。颠倒祭祀岂非要回复以母系主宰的原始社会呢?与甲子轮回的干支纪年相混淆,人生就只能享受一次大祭的权利了,实为不妥。

先祖定下的字辈班联也是巡回使用的,数千年来历朝历代均使用干支纪年,周而复始都没有带来混乱,然而某此自作聪明者却独自行事,续定班联,可谓多此一举。

七堡是从筋坑分街村(良边村前身)迁来的,曾沿用首位修谱者 - 九世凝斋公以列祖讳号编成的分街房班联,自从裕派取代分街派后,〝联禧栋侃 然申诗裕 祐月琼扬 克复儒彦 日懋熙文 弘学继世〞这二十四字班次,实际上再没有行世使用,取而代之者是现行的四十八字。现在是互联网时代,一切都使用实名制,繁复的字辈班次恐要进入博物馆了,  统一使用世系序号反而是防混乱更简单的甄别方式,对写作更有方便实用的价值。

称谓表达 词语理解出错就造成书写格式的错误与反效果。

〝七堡人〞是籍贯的表达,是不分任何姓氏在此地出生或长居者。〝七堡李〞是血缘的表达,无论在何地出生或工作皆不能脱离自己的血缘族体,这就是常说的落叶归根。若从行政区域划分,我系石步、七堡、会城、小冈……之李氏均属新会人。如此类推。 

〝三大房侃侚佁重修〞与〝侃侚佁三大房重修〞两者意思不同,前者是翻生重修,后者是后裔重修,故栋祖新冢拜桌刻写不当。朗读书写与祠堂牌位,两者格局不同,不可混淆。拜桌上直文橫文兼用,並以长子侃排中,造成兄弟排次左右两读皆错乱,贻误不知情的后世,1788年蝴蝶山两祖妣立新碑也是如此,此通病格式实流行于佁派。

〝华诞〞实指中国农历,〝周年〞则指国际通用的公历。广义上华诞可多渠道通用,但将句子写成〝900周年华诞〞人们就难知纪念的是虚年还是实年了 。

祖考与祖妣实指死去的父母,〝显〞则指先人自身,古人通常书写的正确格式是:

 称谓的相互关系 - 李鸿炜 - 天伦

 墓碑是令人起敬的墓冢主体之一,墓桌实是摆放祭品奉拜之用,写上某公夫妇墓桌便可,再写上碑文,就有画蛇添足、不仑不类的感觉。侃祖新冢的拜桌碑文是〝宋赠儒林郎讳侃号直卿一世祖考妣 李公拜桌〞,〝考妣〞表示合葬,但桌上只限拜李公。文字表达出现谐笑皆非的现象,格式似简非简两不象。丧葬记录与墓碑书写格式,两者是有区别的,墓碑也可省去〝显〞字,但其表示的〝自身〞含义是不变的,单葬墓则〝显考〞〝显妣〞字样皆可省去。此新墓桌碑文的前置词是讳侃号直卿,故墓冢必葬侃祖无疑,若用丧葬记录册格式去理解此冢是葬栋祖,那是犯一知半解的错误,无限扩阔空间去理解就歪曲事物的本意,变成强加〝莫须有〞的矛盾制造者。

小说可以虚构,谱务必须求实,词语表达马虎不得,更不能舞文弄墨乱扣帽子,是为谱务工作者的基本要求,不要自充乱世的罪人。

 

 允成堂修谱局是集我宗族最强势学者于一身的修谱机构,其修谱质量在历届古今修谱班底中是无法比似的,虽也有小错小误,但仍不失为值得信赖的依据版本。各款称谓的定名运用是先祖长期实践积累的成果,并非编者的臆测创造,今归纳成文,梳理成章,目的是为了珍惜品味,继承传世。若任意废改,自以为是,只能给谱务界带来混乱。学好基础知识,按条文范例求实行事,谱务普及化才能健康发展。

                        侃祖24传 李鸿炜 2015.10.12 综合前稿

 

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